网上有关“比喻的恰当文言文怎么说”话题很是火热，小编也是针对比喻的恰当文言文怎么说寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您 。

1. 文言文中的比喻句

1、“峰极危者，必跃而居其颠；洞极遂者 ，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦 ”中的“猿挂蛇行
”译为“像猿一样悬挂
，像蛇一样爬行”
。

2 、李密《陈情表》“但以刘日薄西山，气息奄奄。 ”中的“日薄西山”就是比喻祖母刘氏寿命将尽 。译为：“只因为祖母刘氏的生命就像太阳将要落到西山一样 ，奄奄一息
，生命垂危。
”

3
、《卖炭翁》“满面尘灰烟火色”用“烟火色 ”喻像烟火一样的脸色
。

4、《白雪歌送武判官归京》“忽如一夜春风来，千树万树梨花开
”借梨花喻雪。

5 、《秋浦歌》“不知明镜里 ，何处得秋霜”借“秋霜 ”喻白发 。

6、《岳阳楼记》“皓月千里
，浮光跃金
”借“金”喻月光；“静影沉璧 ”借“璧
”喻水中的月影
。

7
、《马说》：“千里马常有，而伯乐不常有”借“千里马 ”喻人才 ，借“伯乐
”喻慧眼识人才的领导。

8、"处涸辙以犹欢"中的"涸辙"非指"干涸的车辙"而是比喻的说法
，因而必须译成"处境艰难"之类才能切合文意 。

9 、《过秦论》“天下云集响应，赢粮而景从
。”中的"云"
、"响"、"景"都是比喻用法 ，要译为"像云一样地""像回声一样地""像影子一样地"。

10 、“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 ”译为：“于是派蒙恬在北边修筑长城并守住边防”

11
、“何故怀瑾握瑜而自令见放为？
”译为：“为什么要保持美玉一样高洁的品德而使自己被流放呢？”

时不可失
，时不再来 。

时不我待，马到成功
。

《进退篇》

君子应知进退方 ，时机不到且隐藏。妆未梳成未见客，势弱稍时敛锋芒 。

腹隐良谋待机至
，东山再起斗志昂
。遥想曹刘煮酒事，高明刘备扮愚郎。

《观机篇》

待机而举是良谋 ，成竹在胸方可求 。默默无闻积实力
，时成奋起定春秋。

夕楚庄王初登位，三载不发号令休
。不鸣则已鸣即震 ，一举伐齐胜徐州。

当机立断 随机了事

鸿未至先援弓
，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪 ，岸到处便离船
，才是了手工夫 。

译文

鸿雁尚未到来先拉动弓弦，兔子已经死亡再呼唤杀矢 ，终究不是当机立断的作为；风波停息时不要兴风作浪
，海岸到达处即便离开船只，方才算是了事高手的工夫
。

随缘顺事 功德圆满

随缘便是遣缘 ，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。

译文

顺应机缘就是遣用机缘
，好似飞舞的蝴蝶与飘飞的落花共同适应；顺应事机自然没有事情，宛若完满的月亮与杯盂的清水一样圆满 。

老子资料

成语是中国古代思想文化的一个大成 ，成语非常短可以却寓意深刻
，特别是许多的成语一直激励着后人不断的学习和前进，以下我盘点出五大励志成语分享给大家
。

古文原文：初 ，范阳祖逖
，少有大志，与刘琨俱为司州主簿 ，同寝
，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！ ”因起舞。　及渡江 ，左丞相睿以为军谘祭酒 。逖居京口
，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱 ，非上无道而下怨叛也，由宗室争权
，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙 ，毒流中土
。今遗民既遭残贼
，人思自奋，大王诚能命将出师 ，使如逖者统之以复中原
，郡国豪杰，必有望风响应者矣！
”睿素无北伐之志 ，以逖为奋威将军、豫州刺史
，给千人廪，布三千匹 ，不给铠仗
，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流 ，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴
，起冶铸兵，募得二千余人而后进 。 (选自袁枢<<通鉴纪事本末>>《资治通鉴》《晋书·祖逖传》)

祖逖是一个胸襟宽广 、志向远大的人
。但当他还是个孩子的时候 ，志向就非常的远大了。到了青年时
，他意识到自己知识的匮乏，深深感到自己读书不是为了报效国家 ，努力读书 。他博览群书
，认真学习历史，吸收了丰富的知识 ，在学习上取得了很大的进步。他去过洛阳好几次
，联系他的人都说祖逖是个能帮助皇帝治国的人才
。祖逖24岁时，有人推荐他当官 ，但他不同意
，于是努力学习。后来，祖逖和儿时的朋友刘琨担任州长 。他和刘琨感情很深
。他们同床共枕。

他们有崇高的理想：要成为国家的栋梁 。有一次 ，半夜，祖逖听到一只公鸡在睡觉时啼叫
。他用一只脚叫醒了刘琨
，对他说：“半夜听见鸡叫不吉利。祖逖说：“我不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫起床练剑如何？ ”刘琨欣然同意 。每天他们醒来后 ，鸡啼和实践他们的剑
。剑光飞扬
，剑声铿锵。春来冬来，寒来夏去 ，永不停歇 。经过长时间的刻苦学习和训练
，他们终于成为了会写字
、会带兵打胜仗的全能人才
。祖逖被任命为镇西军，实现了他报效国家的愿望；刘琨负责北中郎、河北和幽州的军事事务 ，充分发挥了他的文学才华和军事战略。

三国时代
，东吴有一员大将名叫吕蒙 。年轻时，家境贫困 ，无法读书。从军后
，虽作战骁勇，常立战功 ，却苦于缺少文化，不能把战例经验总结写下来
。有一天
，吴主孙权对吕蒙说：“你现在是一员大将，掌权管事 ，更应该好好地读一些书
，增加自己的才干。
”吕蒙一听主公要他学习，便为难地推托说：“军队里的事情又多又杂 ，都要我亲自过问
，恐怕挤不出时间来读书啊！”孙权说：“你的事情总没有我多吧？我并不是要你去研究学问，而只是要你翻阅一些古书 ，从中得到一些启发罢了 。 ”吕蒙听了孙权的话
，回去便开始读书学习，并坚持不懈 ，最后终于有了文化
。

欧阳修先生四岁时父亲就去世了
，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画 ，教给他写字，还教给他诵读许多古人的篇章 。到他年龄大些了
，家里没有书读，便就近到读书人家里借书来读
。就这样夜以继日、废寝忘食的致力读书 ，欧阳修最终成为一代名家。

春秋时代
，孔子被人们尊为“圣人
” 。孔子学问渊博，可是仍虚心向别人求教
。有一次 ，他到太庙去祭祖
，一进太庙，就觉得新奇 ，向别人问这问那。有人笑道：“孔子学问出众
，为什么还要问？”孔子听了说：“每事必问，有什么不好？ ”他的弟子问他：“孔圉死后 ，为什么叫他孔文子？
”孔子道：“聪明好学
，不耻下问，所以称之为'文’ 。”所以 ，虚心好学，不以向比自己学识差或地位低的人去请教为可耻
，才能更好的进步
。

"封"
、"狼居胥"。"封"就是指建设祭坛祭天以告天下，一般是有重大事件时才会进行的仪式 。"狼居胥"是一个地名 ，是今内蒙古境内五原县西北的狼山。封狼居胥是一个成语
，原意是指汉朝骠骑将军霍去病登狼居胥山，祭天以昭成功之事
。后来 ，封狼居胥成为中华民族的武将最高荣誉之一。

汉武帝元狩四年（前119）春天
，汉武帝刘彻觉得时机已成熟，是时候给一向猖狂的匈奴人致命一击了 。于是他下令命卫青和霍去病这舅甥俩各自率领五万骑兵十万步兵分别从定襄和代郡出发 ，深入大漠去寻找并歼灭匈奴的主力部队
。

霍去病千里驱驰
，翻越离侯山，横渡弓闾河 ，在两千多里外的大漠戈壁上与匈奴的左贤王交战
，大破敌军，歼敌七万多 ，此役还俘虏了匈奴的屯头王、韩王等三人及将军 、相国
、当户、都尉等共计八十三人。之后霍去病乘胜追击，一路打到了狼居胥山脚下
，于是在狼居胥山上就建造了祭坛，以昭告天下——匈奴畏惧退却 ，大汉军队势不可挡 。此时霍去病仍有余力
，于是他带着兵马一路将匈奴人逼至北海，也就是我们今天所熟知的贝加尔湖畔
。经此一役 ，匈奴人彻底失去了漠南的控制权
，只能走向更远的地方。"匈奴远遁，而漠南无王庭" 。

当然励志的成语故事还有很多 ，大家想到的可以留言哦！

关于成立的文言文

老子（约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家
，道家创始人
。一说即老聃，姓李名耳 ，字伯阳
，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史 ”（管理藏书的史官） ，孔子曾向他问礼，后退隐
，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子 。《老子》一书是否为老子所作 ，历来有争论
。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变
，以为“道生一，一生二 ，二生三
，三生万物
”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然 ” ，因而“人法地
，地法天，天法道 ，道法自然
”。“道”为客观自然规律
，同时又具有“独立不改，周行而不殆 ”的永恒意义 。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点 ，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动
”
，并能由对立而转化，“正复为奇 ，善复为妖”
，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 ”。又以为世间事物均为“有
”与“无”之统一 ，“有 、无相生 ”
，而“无
”为基础，“天下万物生于有 ，有生于无”
。“天之道
，损有余而补不足，人之道则不然 ，损不足以奉有馀 ”；“民之饥
，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚
”；“民不畏死 ，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书 。

孔子问礼

孔子曾向他问礼
，后退隐，著《老子》
。一说老子即太史儋 ，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作
，历来有争论 。《老子》以“道 ”解释宇宙万物的演变，以为“道生一 ，一生二
，二生三，三生万物
” ，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然 ”
，因而“人法地，地法天 ，天法道
，道法自然
”
。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改 ，周行而不殆 ”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面
，“反者道之动
”，并能由对立而转化 ，“正复为奇
，善复为妖”，“祸兮福之所倚 ，福兮祸之所伏 ” 。又以为世间事物均为“有
”与“无”之统一
，“有
、无相生 ”，而“无”为基础 ，“天下万物生于有
，有生于无
”
。“天之道，损有余而补不足 ，人之道则不然
，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多 ”；“民之轻死 ，以其上求生之厚
”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响
，其内容主要见《老子》一书 。

道家哲学

道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早 ，传说中
，轩辕黄帝就有天人合一的思想
。

一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子 ，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。

道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇 、惠施等人 。道家倡导自然的世界观和方法论
，尊黄帝
、老子为创始人，并称黄老。

道家思想的核心是“道 ” ，认为“道
”
，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则
。老子曾在他的著作中说：“有物混成 ，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改
，可以为天地母 。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）

西汉初年 ，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息
。历史称之为文景之治。 其后
，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术 ”的政策 ，并被后世帝王采纳 。道家从此成为非主流思想
。 虽然道家并未被官方采纳
，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成 。

道家与道教
。道教是中国主要宗教之一。因以“道
”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原 ，故名 。东汉张道陵创立的“五斗米道 ”为道教的定型化之始
。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖
，尊称“太上老君
” 。以《道德经》为主要经典。故道家与道教常被混淆
。

基本观点

道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入 ，开展了以自然义 、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在
，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间 。透过对此一世界运行秩序之无定限
、无执着的认识 ，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学
，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们 ，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚
。基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想
，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

道家重视人性的自由与解放 。解放 一方面是人的知识能力的解放 ， 另方面是人的生活心境的解放
，前者提出了“为学日益、为道日损” 、“此亦一是非彼亦一是非 ”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱
”
、“柔”、“心斋 ” 、“坐忘
”
、“化蝶”等的生活功夫来面对世界
。

老子出关

老子最后看到周王朝越来越衰弱了 ，衰败得不像样子了。他决定出走了
，要远走高飞了 。这要说到老子出关的事了
。

老子要到秦国去，到西域去 ，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关 。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县
，后来关口移到了今天的河南新安县
。这里两山对峙，中间一条小路 ，因为路在山谷中
，又深又险要，好像在函子里一样 ，所以取名为函谷关。

守关的长官是尹喜，称关令尹喜 。这一天他正站在城关上了望着
，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人
。他一看到这种气象，心里一顿 ，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气
，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿 ，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人
，骑着一头青牛慢慢向关口行来 。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来 ，于是缠着他
，要他写一点著作，作为放他出关的条件
。

老子当然是不太愿意的 ，但是不答应关令尹喜
，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法 ，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因 。《史记集解》有材料说
，关令尹喜“善内学星宿 ”，所以他能看天象 ，看星宿
，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了
。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作 ，名《关令子》 。老子也佩服这位“服精华
，隐德行仁
”的大智者，“亦知其奇怪” ，所以有一种得遇知音的感觉
，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？

那时老子沉思默想 ，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上
，先写了上篇，又接着写了下篇 ，据说写了几天
。写完了一数，共有五千来字
，取名为《道德经》，上篇叫《道经》 ，下篇叫《德经》
，又分成八十一章。于是一部“五千言 ”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作 ，深深地陶醉了
，被吸引了 。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了 ，我要跟您一起出走了
。
”老子莞尔一笑
，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了 ，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢
，而且都活了好长好长的岁数！

老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着 。鲁迅先生也对此发生过兴趣 ，还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗。另外
，老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气 ”当作吉祥 、祥瑞 ，你看生个孩子如果紫气满室
，古人认为这孩子必定大有出息
。老百姓之家也把“紫气
”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为 ，哪个地方有宝物
，哪个地方就会在上空出现紫气 。

有趣的是老子骑坐的“青牛 ”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了
。到后来 ，“青牛”也成了老子的代名词了
，老子又被称为“青牛师
”
、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的 ，并且又有一段美妙的传说 。

今天的河南鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台
，叫“老君台 ”，又叫“升仙台
” ，台上有座老子庙
。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，称为“赶山鞭”。相传老子50多岁时曾在这里讲学
，此地离自己家有好多路，来来往往都要经过一座山叫“隐阳山 ” 。这座山很高 ，遮天蔽日
，山北见不到太阳，冰天雪地 ，寸草不生
。山南又烈日当空
，庄稼枯死，老百姓受尽了苦难。老子目睹这一切 ，虽想解救百姓
，但心有余而力不足 。如今骑青牛飞过了函谷关，知道自己已经成仙 ，青牛也会说人话了
，于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山
。到了家乡，老子挥鞭打山 ，山顶削去了，并且飞到了山东
，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南 ，成了平顶山 。这时鞭梢甩断
，甩断的鞭子飞到了山西。老子一看手中的鞭子只剩下一个杆子，就顺手插在地上 ，这就是这个铁拄子的来历
。老子又乘青牛飞走了
，而那鞭子杆就永远留在了那儿。百姓感谢老子前来赶走山，因为从这以后老子家乡就过起了风调雨顺的好日子了 。百姓就把老子挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台
” ，将地上的铁柱子称“赶山鞭”
。唐高祖李渊尊老子为“太上老君 ”
，又把这个台称为“老君台
”，还修了庙 ，进行祭祀。——这是老百姓何等瑰丽的想象啊！读了老子家乡的这一则传说
，更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中间！老子文化就是这样一点一滴地积累起来的，中国的深厚博大的文化也就是这样一点一滴地衍生出来 ，又一层一层地累积起来的 。

道家的社会哲学不是进取的，积极的
，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身
。道家认为儒家的社会理想是合理的 ，但不是绝对的
，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化 ，本身无所谓绝对的是非善恶之性能
，因而道家强调得更多的 是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主 ， 而强调应对的智慧
，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础 。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后 ，也能有一广大的心性世界以顺遂人生
。

重要哲学家之思想

道家的理论奠定于老子
，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑 ，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论
，也提出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想，对于存活于其中的人类而言 ，其应学习的就是处世的智慧
，于是老子也提出了众多的政治 、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身而不在文明的开创 ，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局
，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道的本

庄子是老子之后道家理论最重要开创者 ，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。庄子的道家学不同于老学之处
，在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系
、人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上 、身体能量上等等 。庄子同样站在天道自然的命题基础上 ，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道
，庄子书内七篇之作，就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论
。

列子 ，战国时人。现存有的《列子》八篇 是东晋张湛所辑 一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想 。《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天 不畏天 才是最好的生存状态。

王弼
，三国时代人
。当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中 ，知识份子转向玄学清谈的风气
，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书 ，重体用之分 有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神
，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面。

郭象 ，西晋人
，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论 认为宇宙万物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神 ，平等尊重每一个生命的人生观 。

发展时期

道家起源应为远古的隐士传统
，当然也有学者说老子是清庙之守，总之 ，道家的起源绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局
，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言 ，描述天道与人事变化的法则
，属于原理性研究的层次是他们的专长
。当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后，道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的形上思想 ，儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。但是在社会政治的实际影响力上
，老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着，因为在迭经春秋
、战国、灭秦 、楚汉之争之社会战乱终告停止之时 ，人们终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要
，于是老学原理的政治哲学观点遂被重视 。等到西汉强盛，君王开始好大喜功 ，争战的岁月再度启幕
，时代的风气再度转变，然后也再度败坏 ，等到魏晋清谈之风起，道家哲学又开始了它的生命力
，何晏、王弼首开其风，王弼更以简洁有力的注经之作 ，从理论上深入道家之学并予以阐发
，而向秀
、郭象则发展庄学的注释工作
。魏晋之后，道家思想并未有鲜明的创造传统之再现 ，但是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示
，尤其是源自庄子的气化宇宙观，更被广泛且深度地再开发着。而同一时期的佛学传播 ，亦曾有一断相当长的时间是以道家“无 ”的智慧原理来表达的
，此即世称“格义佛学
”时期 。

对中国文化的贡献

道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已
。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性 ，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术 、绘画
、文学、雕刻等各方面的影响
，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过 。当然 ，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入
，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧

对道家应简单理解

道可道非常道 ，名可名非常名
。

这两句话是老子最高深的思想
，但其实也是最浅显的道理。

其实两句话是一个意思 。

实际拆分，应该是：道 ，可道
，非常道。也可以拆成：道可，道非 ，常道
。意思很简单
，但也非常多，就像怪石大山一样 ，不同的人看到的也不一样。没有定论
，这就是道德经最玄妙最高深的地方，其实也是这句话的意思 。

道 ，天地之道
。可道，人人皆可得道。非常道
，但世间之道皆非永恒之道 。（有的版本为非恒道）合起来就是：天地之道，实际乃是人人皆可得之道 ，但世间万物
，道道道，皆非恒道
。还不够白？那就在白一些吧！

白丁翻译文：天王老子制定的规则 ，实际没有那么复杂
，人人只要用心观察周围，热爱生活 、享受生活 ，就能悟出这个“玄而又玄”的道。但是不要忘记
，世界上所有道，都不是永恒的 ，所有事物都有生
，自然也有死 。老子的这本道德经也不是真理的化身，早晚也会被推翻取代
。而实际上 ，这种世间无恒道的道理，就是天地万物之道。

道可
，道非，常道 ，其实也大致是这个道理 。

道可
，道可以左右天地万物
。

道非，但是再大的道也有被推翻
、被打倒的时候。

常道 ，世间唯一的常道就是此道
，万物皆有始有终 。

这两种拆法的意思都是一样的，其实你可以试试 ，把这六个字
，不管用什么方法拆，意思都是一样的 ，这也精妙的应扣了道家万物循环、太极常转的中心思想。这就是老子的最大智慧
。

呵呵
，其实老子的根本思想就是自我 、平常
、和谐和循环。

只要你快快乐乐、平平安安 、看透自我
、包容他人 。

你就已经可以算是老子的弟子啦！

1.老子，根据《史记》的记载 ，姓李，名耳
，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人
。约生活春秋末期 ，曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家
，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河 。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展 ，作出了重要贡献
，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响
。

甲 老子故事

老子降生

公元前576年夏六月 ，宋国国君共公去世
，右师华元执掌国政。以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位 ，不得其手 。今见共公去世
，欲乘机起事
。由于谋事不密，走漏风声 ，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。此后，即任向戎为左师、老佐为司马 、乐裔为司寇；立新君
，这就是宋平公 。

鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年
。公元前573年夏六月 ，楚国起兵伐宋
，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城 ，并留下三百乘战车协助镇守。

宋平王为此召朝臣议事
，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城 ，是我心腹！如坐视不理
，后患无穷！谁愿为我拔此要塞？ ”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看 ，只见此人身高丈二
，浓眉大眼，阔腮宽肩 ，威武雄健，原来是司马老佐 。华元表示忧虑
，对平王说：“鱼石狡诈，鱼府凶残 ，彭城盘踞着楚国战车三百
、守卒三千
，力量很强。司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜
。
”老佐据理说道：“鱼石 ，蛀书之虫也；鱼府
，缚鸡之犬也。有何惧哉！老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归！”平王允诺 。遣老佐为上将军 ，率二万人马去收复彭城
。

话说宋国围住彭城
，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒 ，使得宋军士气大振
，不到半月，彭城守军便危在旦夕 。一日 ，鱼石 、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁
，个个奋勇，架梯登城 ，人人争先；又见一员大将银盔银甲
、金戈白马
，驰骋于疆场之上，调兵遣将
。一楚将问道：“这位宋将是谁？ ”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。
”楚将纷纷议论说：“攻城主将 ，不在军后观敌了阵
，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气！如此看来 ，彭城太危险了！”但鱼石是个有心计的人
，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成 ，历史上有不少例子
，怎知我军必败？老佐英勇雄武，身先士卒 ，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人
，这又是他失败之根 。又怎知他的军队必胜？ ”楚将问：“左师好象成竹在胸，有什么好计策？
”鱼石回答说：“两军相对 ，帅在前还是在后
，要见机行事
。现在宋兵攻城，主将突出在前 ，冒着箭矢而驰骋
，这是兵家的大忌呀！我有一条小计，如果照计行事 ，宋军成败
，还很难说。”

原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐 ，老佐正在军前督战
，忽然飞来一箭，入胸五寸 。不幸坠马身亡
。宋军群龙无首 ，溃不成军，四散逃窜。

老佐眷属正处宋营军帐中
，有侍女 、十数家将
、数十侍卫 。忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来 ，众家将急忙驾车
，保老夫人奔逃。且战且逃，至傍晚 ，追兵虽已不见
，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了
。家将不敢稍停，披星戴月 ，摸黑前行
，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分 ，来到一个偏僻村庄
，向村民问去宋都之路，均摇头说不知 。家将只知应向西行 ，岂知早已偏南
。一行四人绕小道，行程七日
，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时 ，老夫人突觉腹中疼痛 。原来老夫人已有七月身孕
，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征
。此时兵败,老夫人又有丧夫之悲 ，亡命他国
，心中焦虑，身体疲劳 ，以至腹中胎动
，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁 ，奔至村中寻一老妇前来 。不过几刻时光
，只听蓬车之内响起“哇哇 ”哭声，一个早产男婴出世 ，这便是老佐之子——老子
。老子降生，体弱而头大
，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈 ，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大
，故起名为“聃
”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿 ，即“小老虎”之意 。因江淮间人们把“猫 ”唤作“狸儿
”
，音同“李耳”
。久而久之，老聃小名“狸儿 ”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。

接生老妇见母子可怜 ，让一行五口住进自己家中 。老丈以开药店为生
，陈姓，人称陈老爹 ，所以都称老妇为陈妈妈。陈妈妈膝下无儿无女
，为人厚道热情，让出三间西厢房 ，留老夫人一家居住
。老夫人在危难之际，遇此善良之人
，心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家 ，随身携带细软尚够度日。加之家将常帮陈老爹营生
，二位侍女料理家务，老幼五口 ，日子过得也还滋润 。从此
，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来
。

聪颖少年

老聃自幼聪慧，静思好学 ，常缠着家将要听国家兴衰 、战争成败
、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙
，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授 。商容通天文地理，博古今礼仪 ，深受老聃一家敬重
。

一日
，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。
”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者 ，在上之清清者也 。 ”老聃又问：“清清者又是何物？
”先生道；“清清者，太空是也
。”“太空之上
，又是何物？ ”先生道：“太空之上，清之清者也。
”“之上又是何物？”“清之清者之上 ，更为清清之清者也 。 ”老聃又问
。“清者穷尽处为何物？
”先生道：“先贤未传
，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚 ，老聃以其疑惑问其母
，母不能答；问家将，家将不能言 。于是仰头观日月星辰 ，低首思天上之天为何物
，彻夜不能寐。

又一日，商老先生教授道：“六合之中 ，天地人物存焉
。天有天道
，地有地理，人有人伦 ，物有物性 、有天道，故日月星辰可行也；有地理
，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性 ，故长短坚脆可别也 。 ”老聃问道：“日月星辰
，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼 ，何人定而分之？长短坚脆
，何人划而别之？
”先生道：“皆神所为也
。”老聃问道。“神何以可为也？ ”先生道：“神有变化之能 。造物之功，故可为也
。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？
”先生道：“先师未传 ，古籍未载
，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母 ，母不能答 。问家将
，家将不能言
。于是视物而思，触物而类 ，三日不知饭味。

又一日，商先生教授道：“君者
，代天理世者也；民者，君之所御者也 。君不行天意则废 ，民不顺君牧则罪
，此乃治国之道也
。 ”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也 ，君背天意是何道理？
”先生道：“神遣君代天理世 。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领
。”老聃问道：“神有变化之能
，造物之功，何以不造听命之君乎？ ”先生道：“先圣未传 ，古籍未载
，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母 ，母不能答；问家将
，家将不能言 。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土 ，遇雨不知湿，迎风不觉吹
。

一日
，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵 ，交兵则相残
，相残则两伤，两伤则有害而无益 。故与人利则利己 ，与人祸则祸己
。”老聃问道：“天下失和
，百姓之大害也，君何以不治？ ”先生道：“民争 ，乃失小和也；失小和则得小祸
，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸 ，大祸者
，君之过也，何以自治？
”老聃问：“君不可自治 ，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载
，愚师不敢妄言 。 ”夜晚，老聃以其疑惑问其母 ，母不能答；问家将
，家将不能言
。于是，遍访相邑之士 ，遍读相邑之书
，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

入周求学

商老先生教授三年 ，来向老夫人辞行道：“老夫识浅
，聃儿思敏，三年而老夫之学授?

今来辞行 ，非老夫教授无终也
，非聃儿学之不勤也 。实乃老夫之学有尽
。聃儿求之无穷，以有尽供无穷 ，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑
，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造 。

周都 ，典籍如海
，贤士如云，天下之圣地也 ，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言
，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返 ，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根
，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处 ，忙说：“以实相告
，老夫师兄为周太学博士，学识渊博 ，心胸旷达，爱才敬贤
，以树人为生，以助贤为乐 ，以荐贤为任
。家养神童数位
，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女 。

博士闻老夫言 ，知聃儿好学善思
，聪慧超常，久愿一见
。近日有家仆数人路经此地 ，特致书老夫
，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！
”老夫人听后 ，不禁悲喜交集 。喜先生保荐
，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别 ，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外
，不觉心酸难抑，潸然泪下
。老聃扑人母亲怀中 ，泣言道：“母亲勿须伤心
，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就 ，定然早日来接母亲！”说罢
，母子二人相抱而泣。

哭之良久，母子二人转而为喜 ，拜谢先生举荐之恩 。三天后
，全家与商老先生送老聃至五里之外
。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去 ，方才郁郁入车
，闷闷返回 。 ”

老聃入周，拜见博士 ，入太学，天文
、地理、人伦
，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览 ，文物 、典章、史书无所不习
，三年而大有长进
。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文 ，收天下之书
，汗牛充栋，无所不有 。老聃处其中 ，如蛟龙游入大海

1. 关于历史和文言文

1自强不息

2福所依 祸所依

3老 幼

4终不悔 消得

5乱石穿空
，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

6公元前104年 ，司马迁开始动笔写作（《史记》）
。全书分为“本纪”
，“世家
”，“列传” ，“表 ”，“书
”
，共五个部分，约五十二万六千多宇 ，共一百三十篇。记载了（3000 ）年的历史

7作者：北宋画家张择端

这幅画描绘的是汴京清明时节的繁荣景象

清明上河图生动地记录了中国十二世纪城市生活的面貌

8京杭大运河北起北京
，南至杭州，经北京
、天津两市及河北、山东 、江苏
、浙江四省.全长1700余公里.2500多年的历史

1中国文化主要可以归纳为三种：1.宗法文化 2.农业文化 3.血缘文化.

这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如：在封建社会的大家庭里面 ，血缘关系十分重要
，特别强调辈分和地位的等级差距，因此十分重视家族家规 ，它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信
，在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响；我国自古以来直至今日还是一个农业大国，正所谓经济基础决定上层建筑 ，以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度.

以四书五经为代表的儒家文化几千年来影响着人们的思想
，因此我认为中国文化最主要的特征就是儒家文化：强调天人合一，修身齐家治国平天下 ，使人的内在修养和外在的经世治国达到完美的统一.儒家文化的精髓就是平和中正，思无邪！

其次
，农耕文化、家族文化 、还有一些地域文化之间相互联系相互渗透，在历史的漫长演变中逐渐的形成我们中国传统文化丰富多采的内涵 。

2二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的
。视太阳从春分点（黄经零度 ，此刻太阳垂直照射赤道）出发
，每前进15度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年 ，合360度
，因此分为24个节气。节气的日期在阳历中是相对固定的，如立春总是在阳历的2月3日至5日之间 。但在农历中 ，节气的日期却不大好确定
，再以立春为例，它最早可在上一年的农历12月15日 ，最晚可在正月15日
。现在的农历既不是阴历也不是阳历
，而是阴历与阳历结合的一种阴阳历。农历存在闰月，如按照正月初一至腊月除夕算作一年 ，则农历每一年的天数相差比很大（闰年13个月） 。为了规范年的天数，农历纪年（天干地支）每年的第一天并不是正月初一
，而是立春
。即农历的一年是从当年的立春到次年立春的前一天。例如2008年是农历戊子年，戊子年的第一天不是从公历2008年2月7日（农历正月初一） ，而是公历2008年2月4日 。

当然有存在价值
，二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，它能反映季节的变化 ，指导农事活动
，影响着千家万户的衣食住行
。由于2000年来，我国的主要政治活动中心多集中在黄河流域 ，二十四节气也就是以这一带的气候
、物候为依据建立起来的。

3标志是飞天
，特点是将各个人物、动物 、植物的形象变化的各种手法塑造

4我同意 。

因为，最早的长城是秦灭六国后 ，将六国的防御城墙连接起来
，用来防御北方少数民族的侵扰的防御工事。现在的长城是明代重修的产物，它的象征意义更大一些
。

而都江堰则是战国时期 ，李冰父子和千千万万的劳动人民，用自己超凡的智慧建造的用来灌溉
，防洪，排沙的一个极其成功的水利工程 ，它让周边的人民受益达2000多年。用现在系统学的观点看仍具有相当重要的现实意义 。是系统学一个非常经典的范例
。

哦 那要看具体语境了 下面 就是他的不同解释

1
、做好
，做完：成功。完成 。成就
。成事。成交 。成立
。成婚。成仁（儒家主张的成就仁德） 。成人之美
。玉成其事。

2、事物发展到一定的形态或状况：成形 。成性。成人
。自学成才。蔚然成风 。

3 、变为：长成
。变成。

4
、可以，能行：成 ，就这么办 。

5、称赞人能力强：他办事麻利
，真成
。

6 、够，达到一定数量：成年累月。

7、已定的 ，定形的：成规 。成俗
。成见。成例 。成竹在胸
。

8
、十分之一：增产三成。

9、平定
，讲和：“会于稷，以成宋乱” 。

还有成熟 成功的意思

春秋 、战国时期 ，用于记载文字的物品还未被发明
，记载文字用的是竹简
、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限 ，为了能在“一卷 ”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。

可以说“文言文
”是世界上最早的文字记录“压缩”格式
。 后来当“纸 ”大规模使用时
，统治阶级的来往“公文
”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

第一个“文 ” ，是书面文章的意思 。“言
”
，是写 、表述
、记载等的意思
。

“文言”，即书面语言 ，“文言 ”是相对于“口头语言”而言
，“口头语言
”也叫“白话”。 最后一个“文 ”，是作品、文章等的意思 ，表示的是文种 。

“文言文
”的意思就是指“用书面语言写成的文章”
。而“白话文 ”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章
”。

在我国古代
，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）和用“书面语言 ”（书面语）来表述 ，是不同的
，比如，想问某人是否吃饭了 ，用口头语言表述，是“吃饭了吗？
”
，而用书面语言进行表述，却是“饭否？” 。“饭否 ”就是文言文 ，这里
，“饭
”名词作动词用，意思为吃饭
。

中国在1919年以前 ，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文 ” 。

在中华数千年历史中
，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式
。文言文能让不同语言使用者“笔谈” ，是一种具有固定格式 、却不会非常困难的沟通方法。

[编辑本段]香港和澳门地区对文言文的定义 香港
、澳门
，一般的报章和杂志都是用粤语书写的，他们会把用普通话书写的中国 *** 书面语（台湾地区称为国语）称为文言文 ，最近香港推行普通话教育
，由于香港学生习惯了用粤语书写的课本，学生们都向老师反映这些文言文很难学 ，其实他们指的文言文就是中国大陆的普通话或台湾地区的国语 。 详见，香港无线电视翡翠台2008年10月7日6点半新闻报道。

语常会今个学年开始
，分四年资助一百六十间中小学，转用普通话教中文 ，但今年只有二十多间中学申请
，有中学表示，宁愿自费推行 ，也不申请
。[编辑本段]文言文结构 （一）判断句 所谓判断句
，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。

其常见的形式有以下几种： 1.“……者，……也
”“…… ，……也”“……
，……者也 ”“……者，……
”“……者 ，……者也”“……
，…… ”等形式 。如：“廉颇者，赵之良将也
。
”

[练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。（句数在3句以上） ①陈胜者 ，阳城人也 。

②项脊轩，旧南阁子也
。 ③南阳刘子骥
，高尚士也。

④噌吰者，周景王之无射也 。 ⑤七略四库 ，天子之书
。

⑥宫中府中
，俱为一体。 ⑦梁，吾仇也 ，燕王
，吾所立 。

⑧此三者，吾遗恨也
。 ⑨赂秦而力亏 ，破灭之道也。

⑩斯用兵之效也 。 2.采用副词“乃”“即 ”“则
”“皆”“是 ”“诚
”“为”等表示判断。

如：“此乃臣效命之秋也
。 ” [练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。

（句数在3句以上） ①问今是何世
，乃不知有汉 。 ②不知天上宫阙，今夕是何年
。

③即今之傫然在墓者。 ④梁父即楚将项燕 。

⑤此则岳阳楼之大观也
。 ⑥非死 ，则徙尔。

⑦此皆良实
，志虑忠纯 。 ⑧此诚危急存亡之秋也
。

⑨如今人方为刀俎，我为鱼肉。 ⑩我乃楚狂人 ，风歌笑孔丘 。

3.采用否定副词“非”表示否定
。如：“六国破灭，非兵不利
，战不善，弊在赂秦。
”

[练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句 。（句数在3句以上） ①登高而招 ，臂非加长也
，而见者远。

②城非不高也，城非不深也 ，兵草非不坚利也
。 ③非挟太山以超北海之类也。

（二）被动句 文言文中
，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句 。其常见类型有： 1.“见”“……见……于 ”“于
”表被动
。

如：“吾常见笑于大方之家。” [练习1]列说我们学过的文言文中的此类被动句 。

（句数在3句以上） ①臣诚恐见欺于王
。 ②秦城恐不可得 ，徒见欺。

③故内惑于郑秀
，外欺于张仪 。 ④李氏子藩，年十七 ，不拘于时
，学于余
。

2.“为 ”“为……所
”表被动。如：“父母宗族，皆为戮没 。”

①而身死国灭 ，为天下笑
。 ②为国者无使为积威之所劫哉。

③为予群从所得 。 ④恐为操所先。

⑤其后楚日以削，数十年
，竟为秦所灭
。 （三）倒装句 文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的 ，基于此
，我们将文言倒装句式分为宾语前置 、定语后置
、状语后置、主谓倒装等。

1.宾语前置 所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分 ，置于谓语动词的前面
，以示强调 。如：“洎不之信 ”中的“之
”就是前置的宾语
。

宾语前置通常分为四种情况。 （1）疑问句中，疑问代词作宾语 ，宾语前置 。

如：“大王来何操？” “微斯人
，吾谁与归？ ” （2）否定句中，代词作宾语 ，宾语前置
。如：“古之人不余欺也。
”

（3）借助“之”“是 ”将宾语提前 。如：“句读之不知
，惑之不解
。”

“孜孜焉唯进修是急，未之多见也。
” （4）介宾短语中宾语前置 。

如：“不然 ，籍何以至此？” 2.定语后置 通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后
。如：“蚓无。

 、臣以险衅
，夙遭闵凶 。

2、零丁孤苦，至于成立。

3
、而刘夙婴疾病 ，常在床蓐

4、臣密今年四十有四

二 、古今异义

1
、至于

2、成立

3 、不行

4
、秀才

5、告诉

6 、区区

7
、辛苦

三、词类活用

1 、夙遭闵凶

2
、凡在故老
，犹蒙矜育

3、九岁不行

4 、则刘病日笃

5、历职郎署

6
、祖母无臣，无以终余年

7、是以区区不能废远

8 、臣具以表闻 / 谨拜表以闻

祭 十 二 郎 文

一
、通假字与异体字

①使建中远具时羞之奠

②零丁孤苦 ，未尝一日相离也

③吾上有三兄
，皆不幸早世

④终葬汝于先人之兆

⑤敛不凭其棺，窆不临其穴

⑥悠悠苍天 ，曷其有极

⑦自今已往
，吾其无意于人世矣

二、古今异义

1 、莫如西归，将成家而致汝

2
、吾与汝俱少年
。

3、毛血日益衰 ，志气日益微

4 、少而强者不可得

5
、如此孩提者又可冀其成立邪？

6、明年
，丞相薨

7 、而发苍苍，而齿牙动摇

8
、几何不从汝而死也

9、汝去年书云

10 、则待终丧而取以来

11、吾其无意于人世矣

三
、词类活用

1、图久远者 ，莫若西归。

2 、东亦客也

3
、吾年四十，而视茫茫 。

4、将成家而致汝
。

5 、强者夭而病者全。

6
、汝之纯明宜业其家者 。

7、吾兄之盛德而夭其嗣
。

8 、其传之非其真邪

9
、苍苍者欲化而为白矣

10、毛血日益衰
，志气日益微

愚 溪 诗 序

一 、通假字

纪于溪石上

二
、古今异义

牢笼百态

三、词类活用

1 、东流入于潇水 2、自愚丘东北行六十步

3
、盖上出也 4、合流屈曲而南

5 、今予家是溪 6
、得其尤绝者家焉

7、名之以其能 8 、予得专而名焉

9
、故姓是溪为冉溪 10、溪虽莫利于世

11 、智而为愚者也 12
、睿而为愚者也

13、邦无道则愚 14 、无以利世

15
、不能兴云雨

赤 壁 赋

一、通假字

1 、举酒属客

2、冯虚御风

3
、山川相缪

二、词类活用

1 、歌窈窕之章

2
、击空明兮溯流光

3、东望武昌

4 、下江陵

5
、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇

6、寄蜉蝣于天地

7 、况吾与子渔樵于江渚之上

8
、渺沧海之一粟

9、顺流而东也

10 、侣鱼虾而友麋鹿

立：

1
、站立

君子以立不易方。——《易·恒》

哙遂入 ，披帷西乡立 。——《史记·项羽本纪》

持璧却立
。——《史记·廉颇蔺相如列传》

扁鹊见蔡桓公
，立有间， 扁鹊曰“君有病…不治将恐深。 ”——《韩非子·喻老》

卖油翁释担而立 。—— 宋· 欧阳修《归田来》

或立或卧
。——清· 薛福成《观巴黎油画记》

2、设置 ，设立

故立君。——《吕氏春秋·荡兵》

商君佐之
，内立法度 。—— 贾谊《过秦论》

3 、确定，决定

人之立志。——清· 澎端叔《为学一首示子侄》

人患志之不立
。——《世说新语·自新》

复立楚国之社稷。——《史记·陈涉世家》

足以立事 。——《史记·廉颇蔺相如列传》

4、存在 ，生存

孤与老贼势不两立
。——《三国志通俗演义》《资质通鉴》

5
、登位
，即位

湣王立。——《韩非子·内储说上》

当立者乃公子 。——《史记·陈涉世家》

陈胜自立为将军
。——《史记·陈涉世家》

6、通“莅
”。临，到

乃为坛场大水之上 ，而与王立之焉 。——《韩非子·内储说上》

立事者贱者劳而贵者逸
。——《淮南子·泰族》

7 、通“粒”。进食

五种天不宜
，其立后而手实 。——《管子·地员》

8
、作名词，通“位 ”
。爵次、位次

代立不忘社稷。——《商君书·更法》

9 、作副词 ，立时，立刻

上大怒
，立命斥出 。——宋· 王谠《唐语林·雅量》

指物作作诗立就。——宋· 王安石《伤仲永》

赵立奉璧来
。——《史记·廉颇蔺相如列传》

(1)文言文很精彩。这当然是无疑的 。构成中国传统文化的主体，是文言文
。由此可见中国的现代文明历史还是很短的 ，解构或者解读传统文化还是现代化的必要
，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

(2)文言文是知识 。这是对的，因为文言文已经不再是语言 ，它纯粹是文字
。但文言文是知识
，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了 ，正是因为甲骨文是更原始的文字
，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

(3)文言文也是技巧 。汉语的表述
、描绘、组合 、转变
、喻式、铺比 、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格
。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深 ，对新汉语的构造将有“法
”可依。

(4)“文言文”是“白话文 ”的相对 。这个词的结构是这样的：文言-文
。第一个“文
”是“文字”
，“言 ”是语言。“文言
”则指“文字化了的语言” 。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二 ，这个语言后来被文字化了。“被文字化了 ”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化
，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活 ，以文字的形式成为历史
。

“文言文”的字面意思
，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文
”指文体 。

(5)那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说 ，还会有什么生活的应用价值？我想是有的
。在传统形式的生活淡化出现代社会时
，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中 ，某些碑刻仍然会用文言文撰写
，仍然采用书法书写，使用工具镌刻 。篆书的应用也大多如此
。

(6)“文言文 ”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上 ，一旦某种语言——包括方言——被“文
”化
，“文字”化，也就是书面化 ，其语言魅力顿减，而文字功能倍增 。因为语言通常是口头相传
，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态 ，它是对生活经验的一种保留
，没有文字的扩展性能
。

(7)我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受 ” ，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测
，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已 ，“三言两拍
”也可以做参考了 。至于现在我们阅读文言文
，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体
。

(8)阅读文言文 ，感受的是一种极为明晰的思路
，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

关于“比喻的恰当文言文怎么说”这个话题的介绍 ，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！